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彩计划pk10助手9cbcc《运气七篇》就是《黄帝外经》

2015/12/4 10:10:00 来源: 编辑:

《汉书·艺文志》有医经七家,经方十一家的记载。医经七家中既有:黄帝内经十八卷、外经三十七卷的记载,同时也有扁鹊内经、外经,白氏内经、外经的记载。自古以来,中医学术界一直在寻找《黄帝外经》的下落,但都以失败告终,最后甚至有某中医药大学“著名”的医史“专家”“教授”“国家特殊津贴获得者”“XXX奖获得者”“X老”认为,根本就不存在《黄帝外经》这本书,他的理由倒也很简单:六合之内,是《内经》之本意,六合之外空无一物,故根本就不存在《黄帝外经》,那是古人的胡说!呜呼,我真不知道是谁在胡说!

【从逻辑上说】:

在研究古中医及其医学古籍的过程中,有很多时候完全是研究者囿于自身学术素质所限,人为复杂化一些基本问题,如:阴阳、五行、八卦、河洛、甲子、经络等等问题。在内外经这个命名上也是如此,顾名思义:作为古中医典籍,《黄帝内、外经》自然是研究人与自然的医学关系的著作,那么主要研究对象就是中医人体,那么关于人体内部的医学理论就是《内经》,关于人体外部的医学理论就是《外经》!我想这么简单的逻辑,自诩最权威的专家也同意吧,最挑剔的教授也不会反对吧!那么我们再回过头来看看,我们的古中医典籍中是不是这样的理论格局,显然,先天213体都知道结果。

【从理论上说】:

《内经》中的七篇大论是王冰在整理《素问》时补入的,主要论述运气学说,为《内经》主要学术内容之一。七篇大论对疾病的认识有独到之处,与《内经》其他篇章论述有着明显的不同。

《黄帝内经》中占有近半数的篇幅:专篇论述运气有:“天元纪大论”、“五运行大论”、“六微旨大论”、“气候变大论”、“五常政大论”、“六元正纪大论”、“至真要大论”等著名的七篇大论。洋洋洒洒七篇大论,共计五万二千多字,篇幅约占《素问》的三分之一,内容上及天文,下涉地理,中傍人事,主要论述了天体运行的规律对气候变化的影响,以及气候变化对人体生理、病理的影响。七篇大论对运气分析繁多,五运要区分岁运、主运、客运,岁运中还要分辨太过、不及、胜复、郁发;六气中须明辨主气六步、客气司天在泉,还要客主加临、运气同化,变化出相得、不相得、天符、岁会、同岁会、同天符、太乙天符等等情况。七篇大论对每一种气候变化都标明它对人体的影响,以及人体因此出现的常见症候。遗篇“刺法论”、“本病论”其实也是运气内容,主要针对疫病的形成机制及治疗原理。其它如“上古天真论”、“四气调神大论”、“生气通天论”、“金匾真言论”、“阴阳应象大论”、“六节藏象论”、“宝命全形论”、《灵枢》的“岁露篇”等,也是《内经》运气理论的重要内容补充。

【从训诂上说】:

《素问》之名最早见之于《伤寒杂病论·自序》,张仲景谈到他撰著此书时参考了《素问》等古籍。后来皇甫谧在其序言中也谈到他撰著《甲乙经》时参考了《素问》,并第一次指出《素问》有九卷,同《九卷(灵枢)》合为十八卷,即《黄帝内经》,这里我们可以看到《内经》的原始面貌,即素问与灵枢共18卷,根据运气七篇内容占今本《内经》总数的1/3强,大约52000多字数,合6卷之多,而梁·全元起第一次对《素问》进行注释,但此时缺失第七一卷,仅存八卷。《隋书·经籍志》及杨上善著《太素》均仅见八卷。也就是说,根据全元起、杨上善的八卷注本推理,亡佚的1卷肯定不是今之运气7篇,虽然王冰之前谁也未曾识得古本《素问》九卷之全目,但古本《黄帝内经》中绝对没有运气的七篇或九篇内容。运气理论是中医学理论的重要组成部分,王冰以前的重要医学论著或直论或援引,皆有踪迹;自东汉末年至唐王冰之前,人们能见到与运气学说有关的可考文献约千余字。

北宋高保衡、林亿等“新校正”认为:“窍疑此七篇,乃《阴阳大论》之文,王氏取以补所亡之卷,犹《周官》亡《冬官》,以《考工记》补之之类也。”“新校正”的看法不无道理,一则“七篇大论”的篇幅太长,在王冰次注后的《素问》二十四卷中,仅此“七篇”就有四卷,显然非古本《素问》第七一卷所能涵纳;二则“七篇大论”的内容与其他诸篇相去较远。故林亿等人说:“七篇大论”居今《素问》四卷,篇卷浩大,不与《素问》前后篇卷等。又且所载之事,与《素问》余篇不相通。“七篇大论”或《阴阳大论》,二者均以运气学说的内容为其主旨。《阴阳大论》之名最早见之于《伤寒杂病论·序》,此后王叔和、皇甫谧、巢元方、孙思邈、王焘等人在他们的论著中均有提及。《阴阳大论》所论内容是什么? 其庐山真面目谁也未能全识。据现存有关文献考证,王冰之前所保留的能认定是《阴阳大论》之文约千字。如《伤寒杂病论·脏腑经络先后病脉证治》(桂本《杂病例》)所引110余字是仲景引于《阴阳大论》,《伤寒例》明确指出所引《阴阳大论》文约720 字。加之《甲乙经》卷六“阴阳大论”篇(实为《素问·阴阳应象大论》文) 仅篇末不足百字,三者共引千余字的引文属《阴阳大论》的内容。仅凭《伤寒杂病论》、《伤寒例》、《甲乙经》六卷“阴阳大论”篇末三者大约千余字的内容与洋洋洒洒的“七篇大论”数万言之宏论横向比较而认为“两论”别有所论,其结论都难以使人信服。《阴阳大论》与“七篇大论”实为一体,二者是《黄帝外经》的内容。

彩计划pk10助手9cbcc那么七篇大论既然是王冰的老师“师氏藏之”,必另有所本,此本绝非古本《黄帝内经》,从篇幅所述之“古运气”医学理论分析,当属于孤本《黄帝外经》内容,七篇内容与三式、六爻、九宫、紫薇、神数等古籍迥然不同,自成一家体系,况王冰根据师藏秘本,又总结出了《玄珠秘语》、《昭明隐旨》等,与别家理论更是不同,笔者考遍《四库》之经史子集,阅览全本《道藏》,拜读各种《佛经》,游历民间、古刹,未尝见到与运气相似的古籍孤本,可以肯定,运气理论自成一家,上古所传,绝非王冰一手之杜撰。上古三坟:伏羲之《太始天元册》,神农之《本草经》,黄帝之《内经》也。这《黄帝外经》与伏羲之《太始天元册》渊源素深,有源流之传。

《中藏经》卷上第十四云:“病有灾怪何谓也?病者应寒而反热,应热而反寒……此乃五脏之气不相随从而致之矣。四逆者不治。四逆者,谓主客运气俱不得时也。”这里“主客运气”这一概念,为运气体系中基本概念,可见当时扁鹊学派也遵守运气学说。这里的运气内容可能是《扁鹊外经》的内容。由于各种历史原因,扁鹊内、外经,白氏内、外经的内容早已亡佚或融入黄帝内、外经里,但“古运气”的基本体系还是以《黄帝外经》保存的最为完整,七篇大论是明证。

大家可能知道一本《外经微言》,那就是一本小书,同运气理论差的远去了,不值一提。


【综上所述】,笔者认为:《运气七篇》就是《黄帝外经》的部分内容。因缘机会,笔者于偶然中得到一本古籍孤本,描述的正是“古运气”内容,里面包括许多“内算法”。在上古中国,天文历法的推演叫做缀术,纯数学的计算叫做外算,而阴阳五行的计算就称作内算。而古运气、三式、六爻、九宫、紫薇、神数等皆是内算的一种,可见,内算是计算的最高境界。
我研究的古中医理论是伤寒论以前的运气理论,运气理论源于太乙天文理论,而王冰补入的七篇大论(实则九篇)仅是运气理论中的1/4而已,还有许多复杂的内算法没有披露,我研究的正是这部分理论,当然与九篇大论是一个整体,其中天甲子、地甲子是研究疫疠的关键,杨力、田和禄、方药中、任应秋等人的书籍可以参考,但那些都是七篇以内的东西,没有超出七篇以外,就是说,他们的东西只是整个运气内容的1/4而已,而且还人云亦云,鹦鹉学舌,以讹传讹,真正的东西并没有多少,就连古中医时间刻度水漏的“刻”的天文含义都不明白,还谈什么天人合一呢?所以大家目前能看的也就是这些书了。另外3/4是古中医的秘中之秘,也是我目前的研究课题,我也在学习和研究中,谈不上精通。总之,对于中国古文化,知晓的越多越好,对于研究古中医越有利,这个古中医可不是什么李可、刘力红之流的胡说,他们只是一个中医匠而已,治病可以,大家不是,理论与实践双磬的才是真正的中医大家,中医泰斗,从这个角度说,中国没有中医大家和中医泰斗。

 
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